《古谣谚》一百卷，由清杜文澜所辑，共引书达八百六十种，收入了先秦至明代的谣谚三千三百余首，而且逐首引述本事，注明出处，遇有疑难还能加以考解。 谣谚大多出自民间，反映了当时人民对社会的认识，特别是对当时政治的看法。而谣谚的流传，又直接影响到当世和后代诗歌创作的发展。从这个意义说，《古谣谚》一书则是研究我国历史和文学的重要资料。
命运是很难改变的，特别是那种传承的命运！ 一张意外出现的诡异照片，让赤荣飞走上了解密之路。 父亲的失踪，真假母亲的谜团，那个和他一模一样的人，神秘的五彩神石？背后的一切是谁在操纵？ 遗落部落雷泽是古代文明的遗留，还是“神”的安排！越靠近谜团，却离真相越来越远……
虚古战场莫名开启，远古不为人知的秘密掀开了神秘面纱，三界的平衡也逐渐被打破，他在人，神，妖三界之间将会如何自处？是被命运巨轮碾碎，还是彻底掌握轮回长生之谜，傲立于三界之巅？万年前究竟隐藏了何等惊天之谜？乱象已现，谁主沉浮？苍生霸主，舍我其谁！
古小说佚文集。鲁迅校辑。共辑录先秦至隋代古小说三十六种。收罗宏富，且加以校勘，为研究唐代以前小说的重要参考书。编入1938年版《鲁迅全集》第八卷。 《古小说钩沉》是鲁迅先生于1909年秋至1911年底辑录的古小说佚文集，共收自周至隋的散佚小说36种。该书的取材来源广泛，有见于《汉书·艺文志·小说家》著录者，有见于《隋书·经籍志·小说家》著录者，有见于《新唐书·艺文志·小说家》著录者，有见于上述三志“小说家”之外著录者，还有不见于史志著录者。书中引用及用以参考的古书共80种左右，所辑内容非常丰富。鲁迅先生对材料的取舍非常审慎，而且重视去伪存真，务求有科学依据。本书最早编入1938年版《鲁迅全集》中，后由鲁迅先生纪念委员会编入全集单行本“著述之部24”，鲁迅全集出版社于1939年出版。单行本的版本还有：大连光华书店1947年版，人民文学出版社1951年版。
张岱在《自为墓志铭》中谈到他著有《快园道古》一书，但未见有刊本行世，有人认为它已经散佚。不久前，我们有访书过程中，在绍兴市鲁迅图书馆发现了它的清抄本。其中有张岱的《快园道古小序》，还夹有其乡人董金鑑在一九0八年写的《快园道古序》。从清抄本因避讳而减笔的“玄”、“胤”、“弘”分析，可断定它抄于乾隆年间或稍后。至于自序后盖有“张岱之印”、“天孙”二印，虽与北京图书馆藏张岱手稿《朗琯乞巧录》中二印完全相同，但应是后人在抄写时所加盖。 《快园道古》是一部仿《世说新语》的著作，资料广博，内容繁富，文笔简炼，诙谐嘻笑随处可见。书中内容涉及明代社会的各个方面，尤多张岱及其亲属、先世，和一些名人文士的佚事，可资研究张岱和当时社会的参考。
小说者，班固以为“出于稗官”，“闾里小知者之所及，亦使缀而不忘，如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议”〔2〕。是则稗官职志，将同古“采诗之官，王者所以观风俗知得失”〔3〕矣。顾其条最诸子，判列十家，复以为“可观者九”〔4〕，而小说不与； 所录十五家〔5〕，今又散失。惟《大戴礼》引有青史氏之记〔6〕，《庄子》举宋钘之言〔7〕，孤文断句，更不能推见其旨。去古既远，流裔弥繁，然论者尚墨守故言，此其持萌芽以度柯叶乎！ 余少喜披览古说，或见讹舛，则取证类书，偶会逸文，辄亦写出。虽丛残多失次第，而涯略故在。大共琐语支言，史官末学，神鬼精物，数术波流；真人福地，神仙之中驷，幽验冥征，释氏之下乘。人间小书，致远恐泥〔8〕，而洪笔晚起，此其权舆。况乃录自里巷，为国人所白心；出于造作，则思士之结想。心行曼衍，自生此品，其在文林，有如舜华，足以丽尔文明，点缀幽独，盖不第为广视听之具而止。然论者尚墨守故言。惜此旧籍，弥益零落，又虑后此闲暇者尟，爰更比辑，并校定昔人集本，合得如干种，名曰《古小说钩沉》。 归魂故书，即以自求说释，而为谈大道者言，乃曰：稗官职志，将同古“采诗之官，王者所以观风俗知得失”矣。
他是我国历史上第一位真正的皇帝，比秦始皇还早了2000年； 她是称霸西南的鱼凫国女王，骑着双头蛇游历天下。 亡命天涯，只如一场度假！ 地球上，只能有一位共主，唯有权势相当者，方有资格相爱相杀。 Ps:下面进入正式版简介：不周山不是一座山，它是上古宇宙大联盟的天空母舰！大禹王之子夏后启打造的九鼎是九艘航空母舰，每一艘代表一个部族；而古蜀国，则是一艘超级天空母舰…… 娲皇造的第一个人是谁？黄帝为何一定要将嫡长子分封蜀山？泰山封禅里隐藏着什么惊天大秘密？娲皇如何凭借一己之力治理笼罩全球的雾霾和爆表的PM2.5？古蜀国密码将一一为您揭晓。 这是一本颠覆您的价值观和想象力的科幻小说——欢迎各种脑洞大开的批判和辱骂……
功過格之書，其來尚已。周濂溪先生云：「正初學入德之門。」邵堯夫先生云：「可以扶經翼傳。」楊龜山先生云：「指點善惡，歷歷醒人，讀之如聞清夜鐘。」朱晦翁先生云：「四書為理，此格為條，初學不可一日不置案頭。」蓋古之君子，未有不從繩趨矩步，日積月累，而克底於有成者也。乃近世悠悠，瞀焉罔覺，甚者非笑而詆毀焉。或則半信而半疑焉；或亦心識其然，因循而廢閣；或又始奮而終怠焉。嗟乎！斯學之棄置於天下也久矣！為是者有本有原，不明其理、不信其事之過也。夫理，幽而難知也；事，顯而易見也。攷之往古，而有其事焉。其事可傳，其理可傳也。採之近今，而亦有其事焉。其事不誣，其理誠不可誣也。就其不誣而可傳者，以為不誣，而不必盡傳之。概以與吾黨共信而明之，則余功過案之輯，所以不病其瑣，而又不虞其漏也。說在乎陳眉公之序世史矣！其言曰：「史者，古今之大帳簿也。」夫作善作惡，小德小過，總之皆上帳簿之人也。二部童子，日游夜游，並世所稱臺彭司命，皆記帳簿之人也。上而天帝，下而閻羅，算帳簿之人也。陽報陰報，降殃降祥，結帳簿之時也。而予則間錄其帳簿所傳一二宗，以為天下後世一稱述者也。戒之戒之！鬼神在上，本心難欺。入聖入禽，無非在我。為善縱未必得福，世無可不為之善；為惡縱未必得禍，世無可為之惡。而況為善則必得福，而可有不為之善；為惡則必得禍，而可有或為之惡耶！凡我人斯，庶共勉之。康熙九年二月宜興史潔珵題於貽穀堂
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